带有电子的古诗词(求古语名句大全,或者电子书)

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●关关睢鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关睢》●知我者，谓我心忧。

不知我者，谓我何求。（《诗经·王风·黍离》）●天行健，君子以自强不息。

（《周易·乾》）●穷则变，变则通，通则久。（《周易·系辞下》）●以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。

（《吕氏春秋·尽数》）●察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》）●博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

（《中庸》）●投之亡地然后存，陷之死地然后生。（《孙子兵法·九地》）●防民之口，甚于防川。

（《国语·周语上》）●仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》）●欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。

（《大学》）●不涸泽而渔，不焚林而猎。（淮南子·《主术训》）●临渊羡鱼，不如退而结网。

（《淮南子》）●橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。（《晏子·春秋》）●百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

（汉乐府《长歌行》）●得人者兴，失人者崩。（汉《逸诗句风雅逸篇四》）●泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深。

（《李斯·谏逐客书》）●路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》）●其曲弥高，其和弥寡。

（宋玉《对楚王问》）●少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与味行乎。（汉·刘向《说苑》）●德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。

（东汉·王充《论衡·别通篇》）●士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫。（汉·杨雄《解嘲》）●不患位之不尊，而患德之不崇。

（范晔《后汉书·张衡传》）●业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（唐·韩愈《进学解》）●世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。（唐·韩愈《马说》）●求木之长者必固其根本，欲流之远者必浚其泉源。

（唐·魏征《谏太宗十思疏》）●人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。〔李世民（引自《资治通鉴》）〕●老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

（唐·王勃《腾王阁序》）●罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流毒难尽。（唐·祖君彦《为李密檄洛州文》）●由俭入奢易，由奢入俭难。

（宋·司马光《训俭示康》）●鉴前世之兴衰，考当今之得失。（宋·司马光《资治通鉴》）●“鉴于往事，有资于治道”。

（宋神宗评资治通鉴语）●书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。（宋·宋真宗《励学篇》）●忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

（宋·欧阳修《伶官传序》）●祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。（宋·欧阳修《伶官传序》）●器大者声必闳，志高者意必远（宋·范开）●将其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，物与我皆无尽也。

（宋·苏轼《赤壁赋》）●博观而约取，厚积而薄发。（宋·苏轼）●古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志。

（宋·苏轼）●先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹《岳阳楼记》）●云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。

（宋·范仲淹《严先生祠堂记》）●即以其人之道，还治其人之身。（宋·朱熹《中庸·十三章注》）●明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。

（明·文嘉《明日歌》）●自古不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。（清·陈澹然《寤言二迁都建藩议》）●盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

（清·黄宗羲《原臣》）●目所不见，非无色也；耳所不闻，非无声也。（清·王夫之《思问录内篇》）●冰出于水，而寒于水；云出其山，复雨其山。

（清·梁同书）●海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。（林则徐）●境遇休怨我不如人，不如我者尚众；学问休言我胜于人，胜于我者还多。

（清·李惺《西沤外集·药言剩稿》）●唯宽可以容人，唯厚可以载物。（薜渲）●不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶——三者可以养德，也可以远害。

（洪应明）●白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。（林清玄）●多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。

（桓宽《盐铁论·制议》）●上邪下难正，众枉不可矫。（何承天《上邪篇》）●学者如禾如稻，不学者如篙如草。

●水至清，则无鱼；人至察，则无徒。●务下学而上达，毋舍近而求远。

●片言九鼎，一公百服。●恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其患；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。

●非学无以广才，非静无以成学。●爱而知其恶，憎而知其喜；富而无骄易，贫而无怨难。

●进步便思退步，著手先图放手。●择善勿过高，当思其可从；攻恶勿太严，要使其可受。

●天欲祸人，必先与微福骄之，所以福来不必喜，要看会受；天欲福人，必先与微祸儆之，所以祸来不必忧，要看会救。●下情难于达上，君子不耻下问。

●舞弊者得利，效仿者纷至；舞弊者受罚，接踵者敛（绝）迹。（舞弊者得利则效仿者至；舞弊者受罚则接踵者绝。）

●善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。●君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

望庐山瀑布 李 白 日照香炉生紫烟， 遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。 作者背景 见《静夜思》的作者背景。

注词释义 庐山：在今江西九江市南，我国名山之一。 香炉：指庐山的香炉峰。

紫烟：指日光照射的云雾水气呈现出紫色。 银河：又称天河。

古人指银河系构成的带状星群。 九天：九重天，形容极高的天空。

古诗今译 太阳照射的香炉峰生起紫色烟雾，远远看去瀑布像匹白练挂在山前。水流从三千尺的高处直泻而下，好像是璀璨的银河水落自九天。

名句赏析——“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。” 庐山风景秀丽，香炉峰的瀑布尤为壮观，诗人以十分兴奋的心情，提笔写下了这首绝句。

前两句概括地描绘了香炉峰瀑布的奇伟景象。首句从香炉峰写起，在灿烂的阳光照射下，轻轻的水气变成了紫色的薄雾，给人一种朦胧的美感。

第二句描写瀑布，一个“挂”字，生动逼真地写出了瀑布奔腾飞泻的气势。两句用夸张的比喻和浪漫的想象，集中笔墨进一步描绘瀑布的形象。

“飞流”是写山高水急，“直下”是描绘瀑流直泻，“三千尺”是夸张瀑布的壮观，可以说字字珠矶，无一虚设。最后一句把瀑布比作璀璨的银河，既生动又贴切，而其中一个“疑”字率直道破是诗人的想象，令人感到意味深长。

《秋浦歌·白发三千丈》 盛唐 李白 五言绝句 （诗意）抒愤 秋浦歌 白发三千丈， 缘愁似个长。 不知明镜里， 何处得秋霜。

“白发三千丈，缘愁似个（个）长？”劈空而来，似大潮奔涌，似火山爆发，骇人心目。单看“白发三千丈”一句，真叫人无法理解：白发怎么能有“三千丈”呢？读到下句“缘愁似个（个）长”，豁然明白，原来“三千丈”的白发是因愁而生，因愁而长。

愁生白发，人所共晓，而长达三千丈，该有多少深重的愁思。十个字的千钧重量落在一个“愁”字上。

以此写愁，匪夷所思。奇想出奇句，不能不使人惊叹诗人的气魄和笔力。

古典诗歌里写愁的取譬很多。宋人罗大经《鹤林玉露》说：“诗家有以山喻愁者，杜少陵云：‘忧端如山来（按：当作“齐终南”），澒洞不可掇’；有以水喻愁者，李颀云：‘请量东海水，看取浅深愁’。”

李白独辟蹊径，以“白发三千丈”之长喻愁之深之重，“尤为新奇”，“兴中有比，意味更长”（同上）。人们不但不会因“三千丈”的无理而见怪诗人，相反会由衷赞赏这出乎常情而又入于人心的奇句，而且感到诗人的长叹疾呼实堪同情。

人看到自己头上生了白发以及白发的长短，是因为照镜而知。首二句暗藏照镜，三四句就明白写出： “不知明镜里，何处得秋霜！” 秋霜色白，以代指白发，似重复又非重复，它并具忧伤憔悴的感情色彩，不是白发的“白”字所能兼带。

上句的“不知”，不是真不知，不是因“不知”而发出“何处”之问。这两句不是问语，而是愤激语，痛切语。

诗眼就在下句的一个“得”字上。如此浓愁，从何而“得”？“得”字直贯到诗人半生中所受到的排挤压抑；所志不遂，因此而愁生白发，鬓染秋霜，亲历亲感，何由不知！李白有“奋其志能，愿为辅弼”的雄心，有使“寰区大定，海县清一”的理想（均见《代寿山答孟少府移文书》），尽管屡遭挫折，未能实现，但他的志向绐终不泯。

写这首诗时，他已经五十多岁了，壮志未酬，人已衰老，不能不倍加痛苦。所以揽镜自照，触目惊心，发生“白发三千丈”的孤吟，使天下后世识其悲愤，并以此奇想奇句流传千古，可谓善作不平鸣者了。

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