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下面小编为大家带来姥山,姥山罗隐,姥山的意思,姥山赏析，本文共8篇，希望大家喜欢!
篇1：姥山,姥山罗隐,姥山的意思,姥山赏析
姥山,姥山罗隐,姥山的意思,姥山赏析 -诗词大全
姥山作者：罗隐 朝代：唐 体裁：七律 临塘古庙一神仙，绣幌花容色俨然。为逐朝云来此地，
因随暮雨不归天。眉分初月湖中鉴，香散余风竹上烟。
借问邑人沈水事，已经秦汉几千年。
篇2：姥山文峰塔
姥山文峰塔 -资料
姥山不仅山绝、水险，景致秀美，山顶有座著名的文峰塔，建于明崇祯四年（1631年），7级古塔凌虚，万波环迎，气势恢宏；登塔凭窗远眺，但见水天一色，惊涛拥雪，远山岚影飘渺，鸥鹜帆樯齐飞，令人逸兴遄飞，心旷神怡，
资料
与姥山岛相伴，还有两座礁岛，在碧波之间若隐若现，称作鞋山。相传陷巢州时，焦姥的.女儿与焦姥一道通知乡邻，女儿先焦姥一步奔走，跑丢了一双鞋子，终又被洪水吞没。后来，鞋子化作鞋山，女儿化作姑山。姑姥相望遥遥无期，万顷波涛诉说着断肠般的母女亲情。所以文峰塔又名望儿塔。
篇3：安徽巢湖姥山
安徽巢湖姥山 -资料
姥山位于全国五大淡水湖之一的巢湖湖心，是湖中最大的岛屿，地处中庙镇西南方向，地形椭园，周长约四公里，面积1平方公里，海拔115米，岛上三山九峰，林木葱郁，四季常青，如青螺浮水，为八百里巢湖唯一的`“湖上绿洲”。
姥山岛由结晶质凝灰岩、安山岩等组成，为巢湖水上天然避风港和水战停泊处。山地植被覆盖率达80%以上，以黑松、毛竹、杉木、板栗林为主。山巅有古塔、古塘、古船塘。山上建有“望姑”、“虎上”、“望姥”三亭。
此山四面皆水，如同一叶飘于水中，
资料
山巅的文峰塔建于崇祯四年，塔身为条石垒砌而成，高51米，七层八角，共135级。塔内砖雕佛像802尊，石匾25幅。登塔凭栏远眺，但见水天一色，惊涛拥雪，帆影点点，鸥鹭翔集，令人心旷神怡。
姥山岛人文景观丰富。南麓，有一天然避风良港，旧称“南塘”，系元末抗元将领 俞通海、廖永安等率水师屯寨姥山时修。山腰，望湖而建的圣妃庙，祭祀主湖女神，始建于晋朝。唐诗人罗隐、宋词人姜夔均有诗词吟咏此庙，镌刻于廊柱上。今日，圣妃庙香客如云，热闹非凡。
姥山旅游业前景广阔。总投资三千多万元的巢湖水上大乐园项目，目前正对外招商引资开发，其子项目姥山岛综合娱乐城已开工投资。
篇4：关于天姥山怎么读
元代： 宋无
欲去不得路，自将萝葛扪。
相逢扪药叟，偶入落花村。
晴草鹿眠软，雨潭鱼上浑。
无人动烟火，应取晓霞吞。
篇5：关于天姥山怎么读
宋代： 楼钥
剡水迂回彻底清，滥觞从此一泓澄。
晓来蜡屐冲寒上，踏碎山头十里冰。
离天姥五里入石桥路
宋代： 李光
江湖方喜脱**，岭路还惊上下坡。赖自随身有竿木，南来未怕石头多。
篇6：关于天姥山怎么读
明代： 郑善夫
山人住在天姥阴，忆余曾登天姥岑。云楼雪磴参差起，下控桃源几许深。
天姥岑望天台山
唐代： 灵澈
天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。
梦游天姥吟留别 / 梦游天姥山别东鲁诸公
唐代： 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(节选)
《梦游天姥吟留别》全文翻译
海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密如麻。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来?
暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜!
姥组词
公姥、姥姥、姑姥、阿姥、孟姥、姥爷、姥坞、老姥、媒姥、西姥、乳姥、师姥、酒姥、姥娘
姥的部首
女
姥的笔画
9
姥的笔顺
撇点，撇，横，横，竖，横，撇，撇，竖弯钩
篇7：高姥山游记作文
高姥山游记作文
磐安县高二乡高佬山景区，我星期天的行程就在这里开始。
开下高速，拐进那满是小石子的乡间小路。连续向上“爬”了两个小时。一路上风景如画：那笔直高耸的山峰，那一望无际的竹海，那美的.触目惊心的杜鹃花山谷，还有那清新无比的空气，令我仿佛到了一个人间仙境。
汽车还在攀爬，直到我快睡着的时候，它终于停下来喘口气了。我也便下了车，伸了一个懒腰，看到旁边的指路牌上写着1233米。这是我生平到的最高的地方，背上书包，徒步向上走,做几下深呼吸，全身的细胞都因那清新的空气而充满活力。跑上阶梯，到达最高点一声撕心裂肺的吼声，把近期的压力释放干净。叮叮咚咚的泉水，像一个音乐家，演奏着大自然最美的乐章。我捧一把甘泉细品，还真不愧是“农夫山泉，有点甜。”心形花丛，大型花谷，都美得让人心悸。站上木椅，眺望对面，光秃秃的山头上只有一颗百年老松一枝独秀，仍伫立在那缺乏氧气的山头。一片片随风摇曳的竹海，根根插入云霄。新发的雷公笋探出了那稚嫩的头，期望有一天自己“长大成人”，变成身旁的亲人们一样高大，守护这昌盛之地。只身在竹林中，一阵西北风吹来，听萧萧瑟瑟的竹叶擦碰声，看身旁竹子扭动着那“妖娆”的身姿，不自觉地也跟着它们打起了节拍。
仰卧在一块光滑岩石之上，听着声声鸟鸣，捧着那本自己挚爱的书，细细品读。那真是“人生少有几时闲”啊！
天上的云霞渐渐泛起了红晕，太阳公公也快下山回家，我也该回去了。真是不舍，回头一看，它们好像都在向我挥手，顿时心情大好，欢快的哼着小曲，往那日落的方向走出……
篇8：天姥山位于什么地方
天姥山位于什么地方天姥山是位于浙江省绍兴市新昌县境内的一座山脉，是一片连绵起伏、气势磅礴的群峰。早在唐代以前，天姥山就已经是中国文人向往的文化名山，是诗人追求精神自由的乐园。天姥山最有名的当属天姥龙潭，那山涧之水，穿过累累顽石，汹涌而泻，恰似万马奔腾一般，其势壮观之极。天姥山被道家称为第十六福地，历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝。
天姥山地理位置
在一般地图上，要找到天姥山几乎是不可能的。从地理上看，天姥山只是浙江省新昌县境内的一座普通山脉，以至于一些以往路经天姥山的人都没有意识到这就是李白、杜甫等人的梦中圣山，有不少游客参加了在天姥山举办的登山节活动后向媒体表示，一向以为天姥山只存于古代诗人的梦境中，不曾想在现实世界中还真有这样一座山。
天姥山得名来自“王母”，是新昌一邑之主山，由主峰北斗尖和拨云尖、细尖、大尖等群山组成，是一片连绵起伏、气势磅礴的群峰。天姥山在现代名不见经传，但在古代知识分子心目中却是一座备受敬仰的高峰。早在唐以前，天姥山就已经是中国文人向往的文化名山了。
李白、杜甫、白居易等唐代诗人追慕前贤足迹，寻访天姥山并留下了《梦游天姥吟留别》、《壮游》等千古绝唱，将天姥山推到了一个崇高的梦想境界，天姥山遂成为诗人追求精神自由的乐园。
天姥山是道教洞天福地，出名甚早，更因唐代“诗仙”李白的万古绝唱《梦游天姥吟留别》而享誉寰宇。然而，大名鼎鼎的天姥山“究竟在何处”、“因何而得名”这两个互为表里的难题，一向困惑着人们。就像李白这首诗的意旨一样隐晦难解，千载之下众说纷纭，殆若聚讼，而始终不得要领。
此刻，随着“天姥岩”在天台万马渡畔被发现，一道亮丽的光芒穿透了历史的重重雾障，一切都昭然若揭，迎刃而解。
根据现存的典籍，“天姥山”之名始见于南朝梁代著名的文学家任昉（460－508）的地理博物体志怪小说《述异记》：“天姥山南峰，昔鲁班刻木为鹤，一飞七百里。后放于此山西峰上，汉武帝使人往取之，遂飞上南峰，往往天将雨，则翼翅摇动，若将奋飞。”这则神话没有涉及得名的原因，但能够看出山名早已流传，山体颇为高大。
南朝宋景平二年（424），旅行家谢灵运伐木开径，开通了自始宁（今嵊州市三界镇）南山经天台至临海的浙东旅游线，留下了《登临海峤初发彊中作与从弟惠连可见羊何共和之》的诗篇：“攒念攻别心，旦发清溪阴。瞑投剡中宿，明登天姥岑。”看来他确实以往穿着异常的木屐，登上当时已很出名的天姥山。
然而作为信史的《宋书·州郡志》却使人如堕五里雾中：“天姥山与括苍山相连，石壁上有刊字科斗形，高不可识。春月，樵者闻萧鼓笳吹之声。元嘉（424－456）中，遣名画（师）状于团扇即此。岩间有枫树高十丈。”
天姥山属于天台山脉，与括苍山并不相连。但括苍山系的韦羌山，亦名天姥（《名胜记》），在仙居县西南45里。作者未及细察异地同名的现象，将二者混为一谈。这样一来，不仅仅天姥山被向西南移动了三百多里，并且韦羌山“石壁上有刊字科斗形，高不可识”和“春月，樵者闻鼓吹箫笳之声聒耳”等资料也被统统记到天姥山的名下。如此移花接木岂能不误？
《后吴录·地理志》的记载与众不一样：“剡县有天姥岑，传云登者闻天姥歌谣之响。”定地址于剡县，这一点似乎与谢灵运相同。而天姥之歌实际上向人们供给了一条索解的线索：既为女声，何以知其为老妇之声，莫非有人曾见其“形”？循此继进，有可能找到正确的答案。何况《旧志》有“山状如在髽女，因名”的记载。可惜没有引起人们应有的注意。
正因为如此，盛唐时久居天台桐柏山修炼的高道司马承祯（647－735）以南北朝《敷斋威仪经》为基础，辑集《洞天福地天地宫府图》，在将天姥山列为第十六福地时，称其“在越州剡县南，真人魏显仁所治”。然而他并未见到“天姥岩”。
到了晚唐，久居天台山的高道徐灵府对索解天姥山的得名作过相当的努力，并取得突破性的进展。在他撰写于宝历年（825）的《天台山记》中有这样一段话：
自天台山西北有一峰，孤秀迥拔，与天台相对，曰天姥峰，下临剡县路，仰望宛在天表。旧属临海郡，今隶会稽。又有大唾、小唾二峰，去天姥唾为谷。天姥峰有石桥，以（与）天台相连。石壁上有刊字科斗之文，高邈不可寻觅，春月樵者闻笳箫鼓吹之声。宋元嘉，中台遣画工匠写山状于团扇，以标灵异。即夏禹时刘阮二人采药遇仙之所也。
从所叙述的天姥峰正当剡、天交界处与仰望宛在天表的特征来看，作者确实是找到了天姥岩。其缺点是语焉欠详。而所谓“旧属、今隶”云云，又给人模糊之感。对混淆视听的“文”“声”之类仍然照抄不误。在这些真伪交错的叙述之后，胜迹现而复隐，索解继续沿着曲折的道路进行下去。
从北宋到明代中叶六百多年间，索解天姥的视线基本上都在剡县南面大地上扫描，最终停在一个地方，这就是莲华峰。
北宋《太平寰宇记·江南东道八·越州》载：天姥山“在剡县南八十里。《名山志》云，山上有枫千余丈，萧萧然……”但有了南宋《嘉泰会稽志》卷九又改作县东五十里。明万历《新昌县志》卷九则称：“在十八九都，县东五十里，高三千五百丈，围六十里，其脉自括苍山，盘亘数百里至关岭入县界，层峰叠嶂，千态万状，最高者名拨云尖，次为大尖、细尖，其高为莲花峰，此为芭蕉山。道家称为第十六福地。石壁上有题字，高不可识，又有枫树高百余丈。”
那里的“东”当读作“南”，因为“十八九都”，均在剡县南部，与天台交界的那一块地方。天姥山第一次被写上了高度、范围，除了重复古人关于发脉的话外，这些山峰均系实际所有。
在这些山峰中，莲华峰被选中为天姥山的代表。因为五代后周广顺元年（951），禅宗法眼宗二祖、天台德韶国师在山麓建造了一所寺院，号天姥院，之后好事者就在那里竖立了一块“太白梦游处”的石碑。从此，莲华峰就视作了天姥山，招徕了一批又一批的信士、游众。然而他们差不多都乘兴而来，扫兴而去。原因是那里低陋的景观与李白诗篇中描述的壮观简直是天差地别。很多有识之士在大喊上当受骗的同时提出质疑，也有埋怨李白的。其中不乏著名的文人、学者。
会稽大作家王季重在《游唤·天姥》中写道：“至则野佛无家，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？”不禁提出疑问：
不知供奉（按，指李白）何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父（按，指小山丘），焉能“势拔五岳掩赤城耶？”山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟乎！山哉，山哉！
辛辣地讽刺山灵“开后门”，为天台山大声喊冤。
乾隆八年（1743），文豪方苞慕名游访这座天姥山，同样大失所望，讥为“小丘耳，无可观者”，在题寺壁文中称：李诗所说梦中所见，不足为信。乾隆五十二年（1787），当涂黄钺来此观景，又一次发出李白“真梦语耳，天姥在诸岭中为卑卑者”（《小方壶斋人舆地丛钞》第五佚《泛桨录》）。到了同治十二年（1877）春，著名学者俞曲园道经天姥寺，干脆提出来“当删天姥二字，只题李白梦游处”（《春在堂随笔》卷六）足见称其地为“天姥”简直是一种亵渎。
那么，出路在何方呢？
鉴于莲华峰为文人学士所唾弃，又无翔实史料令人信服，在编纂新《新昌县志》过程中，新昌县在办公室及政协文史组同仁在查阅文献的基础上，多次深入山区调查踏勘。当地学者陈百刚在撰写的《天姥山》一文（收入《六朝剡东文化》一书）中介绍说，调查搞清了天姥山区的范围和特点，构成了共识，并为县志所采纳：“天姥山在县东南儒岙镇，报国乡境内，绵延10公里，围30公里，由群山组成，地处新昌、天台交界的岗陇高地上，北端会墅岭，南端关岭。”
这关岭已入天台县境
应当肯定，新志的这一提法突破了在剡南寻觅的眼光，扩大了寻索的视野，也贴合山脉分布的实际情景，有利了解天姥得名之谜。
然而，在推测天姥得名之由时，陈百刚先生却提出了另一新说：
“天姥”命名之由应是“天台之姥”的意思。旧志所载“状如髽女，因名”和“闻天姥歌谣之响”因名，恐不确。“姥”者，女师也，妇人五十无子，出不复嫁，以妇道教人。天台山与天姥山有如儿孙相倚之老妪。李白诗“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，既是夸张性描述，又包含着两座名山亲密关系的传说。
天台山主峰华顶的实际高度为海拔1080米，天姥诸峰都差了一截，长期被视作天姥山的莲华峰更是一个小山包。作为浪漫主义诗人李白在梦游中为突出天姥而暂时贬低一下华顶，情景特殊，当另作别论。退一步说，即使真的是“几乎浙东所有高山都向天姥折腰”，也不能成为“天姥命名之由”。诸峰向一高峰倾倒、拱卫的情景在全国恐怕为数不少，但并不见有那么多的“天姥山”名称，而仙居的韦羌山的周围并没有众峰倾倒的情景，却同时得了一个天姥山的称呼，并且还有另一个别名叫“王姥山”。可见“天台之姥”说根本不能成立。当然陈百刚先生身为新昌籍学者，在这一别解中渗入了一种爱乡情愫，自然应予以理解。但确实不应疏忽了因形得名这一地理实体命名最常用的方法。
民国《新昌县志》卷二记载：
（天姥山）盘亘二十里，层峦叠嶂，苍然天表……为一邑主山……山状如髽女，因名。（转引自陈百刚文）髽音zhā，意为脑后发髻，这是古代老妇人（姥）曲型的发式。“登者闻天姥歌谣之响”的传闻，即由此派生而来。
正是这为陈百刚先生和《新昌县志》所不取的旧声所载“山状如髽女”一语，成为开启“天姥山”命名之由的一把金钥匙。
很多名山胜迹，以岩石像形著称。如长江三峡神女峰，庐山五老峰、姊妹峰，武夷山玉女峰，广东贞女峡，不胜枚举。即就浙东而言，雁荡山的夫妻峰，天台山的桃源仙女石，温岭石夫人都很有名。以形命名是普遍现象。
对天姥山的命名之由，人们多方索解，并没有因为未能得到满意的答案而放弃努力。他们坚信古人决不会无缘无故地命名一座山峰，持续的努力，天姥女神必须会现身人间。
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